 |
| Gefunden im Skulpturenpark Bremen Gröpelingen |
Bohème
Nur mit dem Künstler gerät der Spießer
in die Brüche. Ich will hier bemerken, daß ich unter „Künstlern“ nur solche
verstanden wissen will, die ihre Kunst nicht zum Gewerbe erniedrigen, die es
also unter allen Umständen ablehnen, ohne künstlerischen Antrieb zu
produzieren. Dagegen gehören zu den Künstlern, die ich als Outsider der
Gesellschaft behandle, auch solche, die ohne künstlerisch überhaupt produktiv
zu sein, in allen Lebensäußerungen von künstlerischen Impulsen geleitet werden.
Hier sind Menschen, die die
gesellschaftliche Nutzarbeit verweigern, die in ihrem Gehaben vielfach die
Schranken des philiströsen Horizonts durchbrechen, denen man aber doch nicht
beikommen kann, weil hier und da ein Dichter, ein Maler, ein Bildhauer, ein
Komponist darunter ist, den Autoritäten anerkennen - auf
den man seine Kulturfreundlichkeit loslassen kann, in den man ihn feiert und
verhungern läßt. Den Künstlern gegenüber tritt die bleiche Angst des Philisters
vor dem Außergewöhnlichen am jammervollsten in die Erscheinung. Dieses
Hosenschlottern von Respekt und Furchtsamkeit ist nämlich nicht nur der
Ausdruck der Besorgtheit um das korrekte Benehmen der anderen, sondern hier
wirkt auch ein instinktives Gefühl für die kritische Überlegenheit des
Künstlers mit, die die Nichtigkeit des Philisters durchschauen könnte.
So hilft denn die Gesellschaftsstütze
dadurch, daß sie dieser Art Künstlern einen Freibrief für unkonventionelle
Schaustellungen ausstellt und sie unter einen Sammelbegriff registriert:
Bohème. Da aber dem braven Mann des besitzenden Bürgerstandes jede
künstlerische Betätigung, weil brotlos, verächtlich erscheint und er auf der
anderen Seite doch ganz gern einmal so ein Monstrum um sich sieht - nur
aus der eigenen Familie darfs keiner sein; der würde schonungslos verstoßen
werden -, so dünkt ihn in seiner
Unterscheidungsunfähigkeit bald jeder pinselnde Millionärssprößling als
„Bohémien“ (. . . )
Was in Wahrheit den Bohémien ausmacht,
ist die radikale Skepsis in der Weltbetrachtung, die gründliche Negation aller
konventionellen Werte, das nihilistische Temperament, wie es etwa in Turgenjews
„Väter und Söhne“ zum Ausdruck kommt, und wie es Peter Kropotkin als das
Charakteristikum der russischen Nihilisten in den „Memoiren eines
Revolutionärs“ schildert.
Gewiß offenbart sich dieses
Temperament, das alle Anpassung an die uniformierte Lebensart des Philisters
fanatisch perhorresziert, äußerlich in der Methode, die der Bohémien wählt, um
sein eigenes Ich gegen die Masseninstinkte der Gesellschaft durchzusetzen.
Immer wird der Bohémien ein Sonderling sein, und schon deshalb wäre es
lächerlich, ein Schema für die Lebensweise der Bohème aufzeigen zu wollen. Ganz
allgemein läßt sich über die Anpackung des Lebens seitens des Bohémiens kaum
mehr sagen, als was ich früher einmal in der Broschüre („Ascona -
Locarno 1905) so ausgedrückt habe: ein Bohémien ist ein Mensch, „der aus
der großen Verzweiflung heraus, mit der Masse der Mitmenschen innerlich nie
Fühlung gewinnen zu können - und diese Verzweiflung ist die eigentliche
Künstlernot -, drauf losgeht ins Leben, mit dem Zufall
experimentiert, mit dem Augenblick Fangball spielt und der allzeit
gegenwärtigen Ewigkeit sich verschwistert. „
Die Verzweiflung über die
Unüberbrückbarkeit der Kluft zwischen sich und der Masse, die Wut gegen den
vertrottelten Konventionsdrill der Gesellschaft mag natürlich den Bohémien oft
genug zum bewußten Auftrotzen gegen das Gewöhnliche verführen, das sich in der
brutal zur Schau getragenen Unterstreichung des Anderseins äußert. Den Schluß,
den Julius Bub in seiner Arbeit über die Berliner Bohème zieht, indem er den
Bohémien „asozial“ nennt, halte ich für falsch. Im Gegenteil wird die schroffe
Ablehnung der bestehenden Zustände mit allen ihren Ausdrucksformen in den
allermeisten Fällen mit der sehr sozialen Sehnsucht nach einer idealen
Menschheitskultur verbunden sein.
Sehr verdienstvoll ist dagegen die
Parallele, die Bab zwischen der Bohème und dem Anarchismus zieht. Der Haß gegen
alle zentralistischen Organisationen, der den Anarchismus zugrunde liegt, die
antipolitische Tendenz des Anarchismus und das anarchistische Prinzip der
sozialen Selbsthilfe sind wesentliche Eigenschaften der Bohèmenaturen. Daher
stammt denn auch das innige Solidaritätsgefühl zum sogenannten fünften Stande,
zum Lumpenproletariat, das fast jedem Bohémien eigen ist.
Es ist die selbe Sehnsucht, die die
Ausgestoßenen der Gesellschaft verbindet, seien sie nun ausgestoßen von der
kaltherzigen Brutalität des Philistertums, oder seien sie Verworfene aus
eigener, vom Temperament diktierter Machtvollkommenheit. Die Mitmenschen, die
mit lachendem Munde und weinendem Herzen die Kaschemmen und Bordells, die
Herbergen der Landstraßen und die Wärmehallen der Großstadt bevölkern, der
Janhagel und Mob, von dem selbst die patentierte Vertretung des sogenannten
Proletariats weit abrückt - sie sind die eigenen Verwandten der gutmütig
belächelten, als Folie philistösen Größenwahns spöttisch geduldeten
Künstlerschaft, die in ihrer verzweifelten Verlassenheit mit der Sehnsucht
eines erhabenen Zukunftsideals die Welt befruchtet.
Verbrecher, Landstreicher, Huren und
Künstler - das ist die Bohème, die einer neuen Kultur
die Wege weist.
Veröffentlicht 30. April 1908 in der Zeitschrift "Die Fackel"
Erich
Mühsam (6. 4. 1878 - 10. 7. 1934), Dichter, Anarchist, Suchender mit kindlichem Herzen,
Mitinitiator der Münchner Räterepublik, dafür von den Nazis gehasst und
schließlich im KZ Oranienburg ermordet.
Keine Kommentare:
Kommentar veröffentlichen